4. Birinci Nokta – 3. Ders

Birinci noktanın mütalaasına devam ediyoruz:

فأرشده ذلك الاستاذُ القدسيُّ  bu kudsi üstad da onu irşad etti  الى السلوك بروحه وقلبه  ruhuyla ve kalbiyle süluke  على أغربِ وجهٍ  acip bir surette… 

Bu kudsi üstad da onu acip bir surette ruhuyla ve kalbiyle süluke irşad etti…

— Daha neye irşad etti?

والى المجاهدة علمًا ومعنًى  ilmen ve manen mücahedeye  مع النفس الامارة  nefs-i emmare ile  في دفع شكوكِها  şeklerinin defi hususunda  وشُبَهاتها  ve şüphelerinin. 

Ve şeklerinin ve şüphelerinin defi hususunda nefs-i emmare ile ilmen ve manen mücahedeye (irşad etti).

Toplu mana: Bu kudsi üstad da onu acip bir surette ruhuyla ve kalbiyle süluke ve şeklerinin ve şüphelerinin defi hususunda nefs-i emmare ile ilmen ve manen mücahedeye irşad etti.

İzah: “Kudsi üstad” ile kastedilen Kur’an-ı Hakîm’dir. Kur’an, Üstad Hazretlerine bir üstad-ı kudsi olmuş; onu ruhuyla ve kalbiyle süluke irşad etmiş; bu sülukün yolunu göstermiş; nefs-i emmareyle -şüphelerinin defi hususunda- ilmen ve manen cihada sevk etmiş ve bütün bunlarda muvaffak olmasını sağlamış.

فانْجرّ  sonra sürüklendi  الحالُ في ذلك الشكوكِ  bu şüpheler içindeki hâl  الى أن قطع  geçmeye  تلك المقاماتِ  bu makamları. 

Sonra bu şüpheler içindeki hâl, bu makamları geçmeye sürüklendi.

İzah: Üstad Hazretleri Kur’an’ın irşadıyla, ruhuyla ve kalbiyle süluke başlayıp, nefs-i emmaresiyle ilmen ve manen cihada girişince, bu hâlin bir neticesi olarak makamları geçmeye ve manen yükselmeye başladı. Yani Üstadımızın şüpheler içindeki hâli, onu cihada ve seyr-i süluke sevk etti; cihad ve seyr-i süluk de makamları geçmeye sürükledi.

وطالع  ve mütalaa etti  ما فيها  orada (o makamlarda) olanları  لا كما يفعله  onu yaptığı gibi değil  اهلُ الاستغراقِ  ehl-i istiğrakın  مع غضِّ الابصارِ  gözleri kapatarak… 

Ve orada (o makamlarda) olanları mütalaa etti. Onu (bu mütalaayı) ehl-i istiğrakın yaptığı gibi gözleri kapatarak değil…

بل  bilakis (bu mütalaayı yaptı)  كما فعله  onu yaptığı gibi  الامامُ الغزاليُّ قُدِّس سرُّه  İmam-ı Gazzâlî’nin (k.s.)  والامامُ الربانيُّ قدس سره  İmam-ı Rabbânî’nin (k.s.)  ومولانا جلالُ الدينِ الروميُّ قدس سره  ve Mevlana Celaleddin-i Rumî’nin (k.s.)… 

Bilakis onu (bu mütalaayı), İmam-ı Gazzâlî’nin (k.s.), İmam-ı Rabbânî’nin (k.s.) ve Mevlana Celaleddin-i Rumî’nin (k.s.) yaptığı gibi (yaptı)…

مع فتحِ  açık olarak  أبصارِ القلبِ والروح والعقل  kalbin, ruhun ve aklın gözleri.

Kalbin, ruhun ve aklın gözleri açık olarak.

Toplu mana: Ve orada (o makamlarda) olanları, ehl-i istiğrakın yaptığı gibi gözünü kapatarak değil; bilakis İmam-ı Gazzâlî’nin (k.s.), İmam-ı Rabbânî’nin (k.s.) ve Mevlana Celaleddin-i Rumî’nin (k.s.) yaptığı gibi, kalbin, ruhun ve aklın gözleri açık olarak mütalaa etti.

فسار فيها  oralarda süluk etti  ورأى ما فيها  ve oralarda olanları gördü  بتلك الابصارِ كلِها  bütün bu gözlerle  منفتِحةً  (bu gözler) açılmış olduğu hâlde  من غير غَضٍّ  gözü kapamaksızın  ولا غُمْضٍ  ve uyku olmaksızın.

Oralarda süluk etti ve oralarda olanları bütün bu gözlerle -(bu gözler) açık olduğu hâlde, gözü kapamaksızın ve uyku olmaksızın- gördü.

فحمدًا لله  Allah’a çok hamdetti  على أن وفّقه  kendisine tevfik verdiği için  على جمْعِ الطريقة مع الحقيقة  tarikat ile hakikatin cemi hususunda  بفيض القرآن وارشاده  Kur’an’ın feyzi ve irşadıyla

Allah’a, Kur’an’ın feyzi ve irşadıyla, tarikat ile hakikatin cemi hususunda kendisine tevfik verdiği için çok hamdetti.

Not:  حمدًا  mef’ulü mutlaktır. Fiil terk edilmiş ve mef’ulü mutlakla iktifa edilmiştir. Takdir-i kelam: حَمِدَ حَمْدًا لله

İzah: Son cümlelerin manası açık olduğundan izaha gerek duymuyoruz.

Yazar: Sinan Yılmaz